邵大箴：文化自信從何而來(lái) ——以中國(guó)當(dāng)代美術(shù)為例

邵大箴

●我國(guó)傳統(tǒng)文藝堅(jiān)持的理論和在創(chuàng)作實(shí)踐中取得的光輝成果，是我們樹(shù)立文化自信心的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈冇兄豢商娲臍v史價(jià)值，至今仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)回答我國(guó)乃至世界文藝遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有重要的啟示作用

●藝術(shù)的新，應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)的補(bǔ)充，而不是拋棄和替代，更關(guān)鍵在于要有時(shí)代的氣象和氣度，有新的精神內(nèi)涵，我國(guó)藝術(shù)家有數(shù)千年文化傳統(tǒng)作支撐，在紛亂的當(dāng)代藝術(shù)思潮面前能辨明方向，走自己的路，這是民族文化自信心的生動(dòng)表現(xiàn)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次提到文化自信，明確表達(dá)文化理念和文化觀(guān)。在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值和生命力的充分肯定和積極踐行，這是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展并在世界上發(fā)揮重要作用的根本條件。

傳統(tǒng)理論和實(shí)踐成果的啟示

美術(shù)是一個(gè)民族精神文化不可或缺的組成部分，它以審美的視覺(jué)形式反映歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大自然，通過(guò)刺激感官影響人們的思想感情，提高人們的道德情操。表現(xiàn)真善美，是一切優(yōu)秀美術(shù)創(chuàng)作的宗旨。中華民族有悠久的美術(shù)傳統(tǒng)，繪畫(huà)、雕刻和實(shí)用工藝在我國(guó)擁有豐富的古代遺存，有延綿至今數(shù)千年沒(méi)有中斷的歷史。由歷代匠師和藝術(shù)家們創(chuàng)造的藝術(shù)品，生動(dòng)地承載了中華傳統(tǒng)文化的精神，其核心是先秦諸家確立的強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的“天人合一”的理念?！拔囊暂d道”和“寓教于樂(lè)”是傳統(tǒng)文化的理論根基。儒家有關(guān)“中庸”的思想，道家的道、氣、有、無(wú)、虛、實(shí)等學(xué)說(shuō)，佛家的“禪”理論，形成了包括美術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的中國(guó)精神文化的基本面貌：講究“中和”而不走極端，主張漸進(jìn)，反對(duì)激進(jìn)；反映現(xiàn)實(shí)，以自然為范本，又不以模仿自然為目標(biāo)；在藝術(shù)語(yǔ)言上追求虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)方法。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的意象說(shuō)和寫(xiě)意的藝術(shù)體系在世界藝壇上獨(dú)樹(shù)一幟。“道以技顯，技因道進(jìn)”揭示了技與道的同一性，使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)始終重視在技藝完善的基礎(chǔ)上追求觀(guān)念和精神的表達(dá)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)只有對(duì)技術(shù)的超越，才能達(dá)到進(jìn)乎技的道境。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題，我國(guó)古代文論也有許多精辟的論述，既提倡文學(xué)藝術(shù)不能一味仿古、踏步不前，也反對(duì)片面地追求形式怪異、荒誕和缺乏生活的無(wú)病呻吟。謝赫（南朝齊）《古畫(huà)品錄》中“跡有巧拙，藝無(wú)古今”的論述，明確闡述了藝術(shù)創(chuàng)作不以古今而以水平和質(zhì)量作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)傳統(tǒng)文藝堅(jiān)持的這些理論以及在創(chuàng)作實(shí)踐中取得的光輝燦爛成果，是我們樹(shù)立文化自信心的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈冇胁豢商娲臍v史價(jià)值，至今仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)回答當(dāng)前我國(guó)乃至世界文藝中遇到的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有重要的啟示作用。

近現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)新成就和經(jīng)驗(yàn)的積累

我國(guó)美術(shù)界有足夠的文化自信心，還因?yàn)橐话俣嗄陙?lái)經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦探索，我們的近現(xiàn)代美術(shù)取得了世界公認(rèn)的成就。中國(guó)畫(huà)在西學(xué)東漸、西畫(huà)引進(jìn)的過(guò)程中，經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在文人畫(huà)傳統(tǒng)一度遭受挫折之時(shí)，中國(guó)美術(shù)界反思引進(jìn)西畫(huà)的得失，認(rèn)真研究文人畫(huà)的現(xiàn)代意義，重新討論筆墨的價(jià)值，使中國(guó)畫(huà)或沿著傳統(tǒng)方向探索新途徑，或借西畫(huà)寫(xiě)生與造型豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力，涌現(xiàn)了不少領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的大師，如吳昌碩、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、齊白石、黃賓虹、潘天壽、傅抱石、李可染等。中國(guó)畫(huà)中的人物畫(huà)在中西融合過(guò)程中受益最多，以蔣兆和為代表的寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)家努力融西畫(huà)素描造型于傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言之中，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代人物畫(huà)長(zhǎng)廊，豐富了國(guó)畫(huà)人物畫(huà)寶庫(kù)。

一百多年前西方油畫(huà)被引進(jìn)到我國(guó)，我國(guó)幾代畫(huà)家認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究西方油畫(huà)的觀(guān)念和技法，并從本土的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)出發(fā)，努力注入中國(guó)智慧和情境，尤其在寫(xiě)實(shí)油畫(huà)中融入了傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神，創(chuàng)造了不少反映中國(guó)社會(huì)時(shí)代變革風(fēng)云和描寫(xiě)本土自然風(fēng)貌的優(yōu)秀作品。在當(dāng)今世界藝壇，中國(guó)油畫(huà)已占有獨(dú)特的位置。

中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)和雕塑在“五四”之后得到長(zhǎng)足發(fā)展，其基本經(jīng)驗(yàn)可以歸納為三點(diǎn)：以生活為創(chuàng)作源泉，引進(jìn)外來(lái)方法不忘繼承和發(fā)揚(yáng)民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)，探索藝術(shù)語(yǔ)言現(xiàn)代風(fēng)采。在1942年毛澤東同志發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的指導(dǎo)和鼓舞下，表現(xiàn)人民大眾革命斗爭(zhēng)的藝術(shù)蓬勃發(fā)展，其中木刻藝術(shù)走在最前面，以古元、彥涵為代表的一批投身革命的青年木刻家深入生活，到民間采風(fēng)，創(chuàng)造了有強(qiáng)烈的生活氣息和鮮明民族氣派的作品，不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮了團(tuán)結(jié)人民、教育人民的重要作用，而且為后世留下了永載史冊(cè)的杰作?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話(huà)》提出的藝術(shù)服務(wù)于人民大眾、為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、古為今用、洋為中用的原則，以及中華人民共和國(guó)成立之后，黨中央提出的文藝的二為方向與雙百方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)的健康發(fā)展，我國(guó)的美術(shù)教育和創(chuàng)作努力探討藝術(shù)原理，培養(yǎng)了各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)人才并涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀作品。

當(dāng)代美術(shù)對(duì)于民族特色和氣派的探索

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域所取得的舉世矚目的成就，是對(duì)美術(shù)家們創(chuàng)作熱情極大的鼓舞與激勵(lì)。美術(shù)家們?cè)诎l(fā)掘傳統(tǒng)和借鑒國(guó)外現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)方面，都有重要的突破，民族文化的自覺(jué)性有了很大的提高，探討我國(guó)社會(huì)主義美術(shù)的民族特色和氣派已成為藝術(shù)家普遍追求的目標(biāo)。尤其是曾一度困擾美術(shù)家們的所謂藝術(shù)現(xiàn)代性或現(xiàn)代形態(tài)問(wèn)題，大家經(jīng)過(guò)反復(fù)的研究和討論，有了比較明確的認(rèn)識(shí)：藝術(shù)中的現(xiàn)代性或現(xiàn)代形態(tài)并不等于只追求形式的變化和表現(xiàn)語(yǔ)言的新，更不意味著要拋棄傳統(tǒng)、拋棄藝術(shù)中那些珍貴的恒定性的因素如屬于內(nèi)容范疇的人性、愛(ài)、和諧等，以及屬于形式范疇的經(jīng)過(guò)歷史冶煉的表現(xiàn)語(yǔ)言。藝術(shù)的新，關(guān)鍵在于作品有時(shí)代的氣象和氣度，有新的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代性或現(xiàn)代形態(tài)不僅存在于與傳統(tǒng)形式不同的新的優(yōu)秀藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，也同樣見(jiàn)于正在發(fā)生變化的傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中。它們之間相互競(jìng)爭(zhēng)又相互激蕩，使藝壇呈現(xiàn)無(wú)限風(fēng)光。此外，每個(gè)民族的藝術(shù)現(xiàn)代進(jìn)展取決于它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要和傳統(tǒng)文化背景，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

受現(xiàn)代科技信息文明和激進(jìn)的哲學(xué)思想的影響，當(dāng)今西方世界在文藝中廣泛流行觀(guān)念至上的思潮，觀(guān)念、行為、裝置藝術(shù)大行其道，傳統(tǒng)形態(tài)的繪畫(huà)雕塑藝術(shù)被認(rèn)為缺乏所謂現(xiàn)代性和當(dāng)代性而被漠視和冷淡。需要指出的是，觀(guān)念、行為和裝置藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的興起有其必然性，是為適應(yīng)環(huán)境和人們新的審美需求出現(xiàn)的新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。這類(lèi)藝術(shù)中的優(yōu)秀作品采用新的科技信息手段，利用各種廢棄材料進(jìn)行創(chuàng)作，觸及不少社會(huì)問(wèn)題，不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義；而在吸引觀(guān)眾參與藝術(shù)創(chuàng)作等方面所做的探索，也是值得肯定的。但是，這種新類(lèi)型藝術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)藝術(shù)的補(bǔ)充，而不是對(duì)它的拋棄和替代。雖然激進(jìn)的觀(guān)念性藝術(shù)對(duì)用心、眼和手協(xié)作的傳統(tǒng)藝術(shù)形式采取壓制的態(tài)度，但手工制作的繪畫(huà)雕刻等仍擁有廣大的觀(guān)眾群。近幾年來(lái)，即使在新藝術(shù)門(mén)類(lèi)流行的西方世界，傳統(tǒng)形態(tài)藝術(shù)復(fù)歸的聲音不絕于耳。

在我國(guó)，主流美術(shù)界能夠清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)形式的現(xiàn)代價(jià)值，堅(jiān)持用與人的內(nèi)心感情密切聯(lián)系的“手藝”進(jìn)行創(chuàng)造，探索它的現(xiàn)代拓展之路。即使一些從事觀(guān)念性藝術(shù)創(chuàng)作的青年人也會(huì)在民族傳統(tǒng)文化的感召下，努力探索如何在作品中融入民族文化元素，以適應(yīng)中國(guó)這片土壤。所有這些都表明，因?yàn)橛袛?shù)千年文化傳統(tǒng)作為力量支撐，我國(guó)藝術(shù)家在紛亂的當(dāng)代藝術(shù)思潮面前能辨明方向，走自己的路，這是民族文化自信心的生動(dòng)表現(xiàn)。

黨的十八大以來(lái)，我們黨把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)擺到更加突出的位置，文化藝術(shù)正迎來(lái)一個(gè)新的高潮。中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作堅(jiān)持為人民大眾服務(wù)的方向，堅(jiān)持弘揚(yáng)真善美和在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的原則，在國(guó)家文化生活中成為一支活躍的力量，也受到世界藝壇的普遍關(guān)注，產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。只要我們有堅(jiān)定的文化自信和文化自覺(jué)，我們社會(huì)主義的美術(shù)事業(yè)一定能蒸蒸日上，沿著符合藝術(shù)規(guī)律的方向健康發(fā)展，為國(guó)爭(zhēng)光，為世界做出更大的奉獻(xiàn)！

（作者為中央美術(shù)學(xué)院教授）（來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)）